古典音乐标记,古典音乐标志

1. 古代文言文没有标点符号是如何读书的？

古代文言文没有标点符号是如何读书的？

老师教。韩愈《师说》说的“授之书习其句读”说的就是这个。学的时间久了，就会自己断句了。不过也有没学好的。那时，断不开句是常有的事，也是读书人常出笑话的“笑点”。

古人的文章好像有“句读”就是那种空格，还有就是语感，语感足阅读的时候就能分清该在哪里停顿，而且咱们中国人天生的“心感”很强，很容易理会感情色彩浓厚的文章意义的！

中国古文没有标点，每个人可以读出自己不同的理解。究竟哪一种含义是作者的意思？只能由权威裁定。

“若是经典所在之处即为有佛，若尊重***。”

“若是经典所在之处即为有：佛若尊，重***。”

“凡所有相，皆是虚妄。”

“凡所有相皆是虚？妄！”

虽说释迦牟尼佛说：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”

他也定不了哪一句为真、实、如、不诳、不异。而必须由他的徒子徒孙中的掌权者来定。

对于祖师言教，也是一样。

“无门关即非无门关是名无门关。”可以心生万法，随心所欲地解说，天花乱墜也无妨！但是，不容许点读作：“无门关即非无门。关是名无门关。”

我国古代没有标点符号，古人写文章从头到结尾一气写成，并无任何标记，所以古书上是没有断句的。因此读起来很困难，而且还往往发生差错。后来人们在读古书时，慢慢地在读书实践中运用和发展“断句“，按照断句来读古书就大大方便了，将这个方法称作“句读“。

古人非常重视句读的训练，在古***试中，老先生们就常存学生的断句和句读。那么什么是断句？就是在读古文时，遇到中间有停顿的地方打上标记。在语意未完需要停顿的地方，以“、“为标记，点在两个字的中间。而句终的地方点在句终那个字的旁边，用“。“为标记。这都是古人在读古书时由人规定的，并为大家只同遵守的规矩和标论。东汉许慎的《说文解字》上说: “、“，有所绝止而识之也。意即断

句。可见断句的应用已年代久远，一直为古人所习而沿用的证明。

现在新出版的文言文读物，大都由编注者加上了标点符号，但这只是古籍书中的一部分，还有大量的作品仍无标点附号，如《古文观止》只有断句没有标点附号。另外其它一些原版古籍书，有很多连断句也没有。因此学习断句和标点仍是提高阅读文言文能力的一个重要方面。古人重视句读，今人重视标点，如果断句与标点都会运用，那么就可以证明能读懂古文了。

古代的文章都是没有标点符号的！具体的怎么来读？回答问题的各位老师也都解释的很清楚了。说一下别的…

古代的文章中用字是很讲究的，读书人看到某一个字时，自然知道该句的起始。比如:夫、惟、吾、故、若、自等等，以及:之、乎、者、也等等，从这些字，自然知道句子的起始。

但是，对于没有标点符号的文章，对于大多数人来说，读起来是很吃力的，甚至是经常被人误读，且闹出不少笑话的。所以，到了汉代吋，即发明了"句读"的符号。

语言完整的一小段为:“句“，句中语意未完，语气可停的一小段为:"读“(音:dou逗，注①)，均用“;"来作标记。

到了宋代，则是分别用";"和“o"来表示句读。

至明代，因小说、演义类的文学作品大量出现，便使用在文字下边加“_ _“来表示人名号和地名号。

这些就是我国最早的标点符号。

至1919年，北洋***和国民***时期教育部成立的有一"国语统一筹备会“，主要任务是修订国音标准，修订注音字母，等等工作，并在我国原有标点符号的基础上，参考各国通用的标点符号，提出了《请颁布新式标点符号议案》，规定了十二种标点符号，由当时的教育部颁布全国执行。

新中国成立后，出版总署进一步总结了标点符号的用法规律，于1951年刊发了《标点符号用法》，同年的十月，由政务院作出了《关于学习标点符号用法的指示》。

到了1958年， 随着《现代汉语拼音方案》的推出和使用，同时又推出了相应的“声调符号"和"隔音符号"。

到此，以上就是小编对于古典音乐标记的问题就介绍到这了，希望介绍关于古典音乐标记的1点解答对大家有用。