古代音乐与流行音乐的关系,古代音乐与流行音乐的关系是什么

1. 中国古代的宫廷音乐为何要分“雅”和“俗”？

中国古代的宫廷音乐为何要分“雅”和“俗”？

雅乐是古代祭祀天地、祖先和朝会、宴享时所用的正统音乐。周代的雅乐有“六舞”，包括：(1)《云门》，用于祭祀天神，相传为黄帝时的乐舞，(2)《咸池》，用于祭祀地神，相传为尧时的乐舞，(3)《大磐》，又名《大韶》或《韶箾》，用于祭祀四方，相传为舜时的乐舞，(4)《大夏》，用于祭祀山川，相传为夏禹时的乐舞，(5)《大濩》，又称《韶濩》，用于祭祀始祖姜螈，相传为商代表现商汤伐桀武功的乐舞，(6)《大武》，用于祭祀祖先，为当时表现周武王伐纣武功的乐舞。前四种为文舞，后两种为武舞。 孔子评论《大韶》和《大武》，认为“《韶》尽美矣，又尽善也，《武》尽美矣，未尽善也。”(《论语·八佾》)他听了‘尽善尽美’的《大韶》，竟至“三月不知肉味”。《诗经》中的风、雅、颂也大多是周代的雅乐。‘大雅’、‘小雅’用于朝会、宴享，“周颂”用于郊庙，“国风’也可用于卿大夫宴享士庶。 春秋鲁襄公二十九年(前544)，吴公子季札访问鲁国，听了周朝的各种雅乐，对《诗经》十五国风中的十三国风、小雅、大雅、周颂以及‘六舞’中的《大武》，《韶濩》、《大夏》和《韶箾》，都赞扬备至，但对《郐风》和《曹风》则不加评议。 《诗经》中的十五国风都是各地的民歌，当时也属雅乐之列，怛最正统的雅乐则是所谓“雅颂之声”的雅和颂。十五国包括郑和卫，但郑国和卫国的民间音乐历来受到儒家的排斥，被称为‘乱世之音’，成为雅乐的对立面。孔子和孟子都‘恶郑声之乱雅乐’(《论语·阳货》及《孟子·尽心下》)，但魏文侯却对孔子的***子夏说：“吾端冕而听古乐 ，则唯恐卧，听郑，卫之音，则不知倦。”(《礼记·乐记》)梁惠王也对孟子说：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”(《孟子·粱惠王下》)注：“谓郑声也。”可见郑，卫之音是很优美动听的。从此“先王之乐”(雅乐)和“世俗之乐”（俗乐)就成了历代音乐的两大壁垒。但在隋、唐以前，还没有明确区分雅乐和俗乐，宫廷宴享可用雅乐，也可用俗乐。隋文帝始分雅、俗二部，俗乐统称为燕乐，即宴享之乐。

首先要知道雅是雅乐，俗是俗乐，从字面上就可以看出它们的范围不同，雅是高雅。《诗经》上说，雅者，正也，言王政之所废兴也，也泛指学识渊博者，古代称德高而有大才的人为大雅之人。

雅，正也，雅乐，既典雅纯正的音乐，是古代汉族的传统宫廷音乐，是帝王朝贺，祭祀天地等非常重要的大典所用音乐。是古代汉文化的重要组成部分。雅乐的琴曲都有《广陵散》《酒狂》《高山》《流水》《梅花三弄》，丝竹曲有《春江花月夜》，琵琶曲巜阳春古曲》巜平沙落雁》等等。

俗乐，指世俗的音乐，与雅乐相对，古代俗乐泛指民间音乐，外来音乐和散乐的总称，也是新兴的舞乐。主要是以***为主，乐器以钟、磐或管弦乐器为主，其舞蹈或腾或跳，表演轻松活泼。

俗乐在汉朝进入兴盛时代，出现大批俗乐乐曲，象刘邦的巜大风歌》《鸿鹄歌》，武帝的巜秋风辞》《瓠子之歌》……等等。

雅乐是古代祭祀天地、祖先和朝会、宴享时所用的正统音乐。周代的雅乐有“六舞”，包括《云门》，用于祭祀天神，相传为黄帝时的乐舞；《咸池》，用于祭祀地神，相传为尧时的乐舞；《大磬》，又名《大韶》或《韶箫》，用于祭祀四方，相传为舜时的乐舞；《大夏》，用于祭祀山川，相传为夏禹时的乐舞；《大凄》。 俗乐统称燕乐、即宴享之乐！希望能帮到您！***纳吧！

:在中国谷底音乐历史中，雅与俗争辩自他们存在就开始，现阶段对音乐雅俗的研究，虽然有其共性的认知，但究竟什么是雅什么是俗没有一个系统完整的概念认知。本文通过音乐中关于雅与俗的形成历史来寻找，用现代人对音乐的认知度来看看古代文化里的雅俗争论。

1、所指不同：雅乐：典雅纯正的音乐；俗乐：指世俗的音乐；

2、用途不同：雅乐是古代帝王祭祀天地、祖先及朝贺、宴享等大典时所用的乐舞。俗乐是当时流行的世俗之乐、民间音乐，是新兴的乐舞。

雅乐是中国古代的宫廷音乐。雅乐的体系在西周初年制定，与法律和礼仪共同构成了贵族统治的内外支柱。以后一直是东亚乐舞文化的重要组成部分。宫廷雅乐乐谱在中国已失传，只有韩国、日本及越南尚有保存。

随着周朝的衰落和社会的发展，民间音乐逐步代替了雅乐。贵族们对雅乐渐感厌烦而去欣赏俗乐，如《乐记》所载，魏文侯“端冕而听古乐，则唯恐卧：听郑、卫之音，则不知倦。”

因此孔子曾感叹地说：“礼崩乐坏”。相匹配典礼的雅乐，开始具有浓郁的生活气息，以后逐渐变得庄严神秘而又沉闷呆板。

相对于雅乐而言,俗乐则是春秋战国以后产生于渚候国民间,具有粗犷,鲜活成份,并为诸候所欣赏的音乐。

到此，以上就是小编对于古代音乐与流行音乐的关系的问题就介绍到这了，希望介绍关于古代音乐与流行音乐的关系的1点解答对大家有用。