对于古典音乐的误解,对于古典音乐的误解有哪些
我们对古人无比推崇的经典《论语》都有哪些误解？
《论语》由孔子***及再传***编写而成，主要记录孔子及***的言行，较为集中的反映了孔子的核心思想，是儒家学派经典著作之一。
《论语》核心内容主要体现在"三纲五常"上。"三纲"即君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲。"五常"即仁智礼义信也。孔子在政治上强调仁政，希望君主以德治国。在处理人与人之间的关系上要求做到"三纲五常"。
做人要不要讲"三纲五常"，这是我们现在的人需要认真探讨的问题，也是大家存在误解最多的地方。
一是否定封建忠君思想还要不要爱国精神。封建忠君思想当然是完全错误的，但爱国要不要完全否定，当值得我们大家认真思考。
二是否定封建礼教还要不要应有的礼仪。封建礼教严重束缚了人们的思想和行为，也严重制约了中国社会的发展和进步，应该毫不犹豫地予以否定，但人与人之间还要不要应有的礼仪，需要不需要相互尊重，当值得我们大家来认真反省。
三是坚持依法治国还要不要强调道德规范。对于违反社会道德底线的人，用道德行为准则予以规范和约束，会起到法规起不到的作用。借口否定封建糟粕而否定以德治国，无疑是人们对《论语》的误解。
除一些字句的误解之外，人们对《论语》最主要的误解有二：
其一，“半部《论语》治天下”，过于抬高了《论语》的价值。这部书不过是孔子及其***的语录集，往往只有只言片语，根本不能形成系统的思想体系。其中所表达的观点，很多是在奴隶制及分封制的社会背景下所特有的封建等级观念、尊卑贵贱意识。早已与现代自由平等的价值观所背离。而且，孔子是典型的守旧派，终生梦想回到西周的礼乐文明时代，接受不了任何破旧立新的尝试。这种观念对社会发展有很大的阻碍作用，最适合被专制皇权所利用。
其二，认为《论语》全都是封建遗毒，也言过其实了。《论语》并非一无是处，没必要彻底抛弃。其中也有很多中国的古老智慧及人文精华。如大家喜闻乐见的学而时习之，不亦乐乎……
所以，《论语》需要辩证地看，不能一概而论。既不要捧上天，也不要一棍子打死。对于这种传统文化遗留，最需要的是取精去糟，用扬弃的态度来审视。只可惜，世人要么把它奉为圣典，要么对其嗤之以鼻，好像没人愿意***取中庸之道。
我认为《论语》中被人误解最多的应该是，子曰:唯女子与小人难养也近之则不逊，远之则怨。
历来的很多解释时，把女子直接译为女人，而且把这句话当做孔子歧视妇女的罪证，其实这是个错误！我从以下两个方面来给大家分析一下，以共勉。一方面，《论语》共20篇490多章，这个“女”字共出现了大概17次，其中15句可以断定是“汝”的通***字，即你的意思。如，子曰:“由，诲女知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。”这里的“女”就是你的意思。剩下的两处用到“女”字，除此一处外，还有一处就是“齐人归女乐，季恒子受之，三日不朝，孔子行。”这里的“女”应该是真正的女人得意思。同时还有个问题就是在《论语》中，除此处之外，“女”和“子”从来没有连在一起同时出现过，子在古代又是对成年男子的通称。因此说把这里的“女子”字解释为“女人”似乎不妥，应该是“汝子”，即你这种人的意思；从第二方面来看，《论语》中孔子常念父母之爱，特别是孔子在谈到孝道时，一般都用父母来代替长辈，如，“父母唯其疾之忧”、“父母在，不选游，游比有方”等等，这些句子都是父母连言，并没有只提父亲，不提母亲。再加上孔子父亲死的早，母亲把他养大，从理性上来说，孔子是不可能将包括母亲在内的“女人”同小人放在一起的。
那么这句话到底该咋样理解呢？我认为这可能是孔子对某个***的教导或者训诫，意思是孔子说:只有你这样的人和小人一样难以相处，相处的近了你就不知道谦逊了，和你离得远了你又会抱怨。这个道理我们现在也适用啊，不论是老师和学生，还是领到和下属都应该保持一定的距离。
谢天道友邀。
《论语》是我国古代一部相当知名的著作，古人对其曾有‘’半部论语治天下‘’之誉。但对其中的一些语句，今人却见解不一，颇有争论。如《论语*阳货》中：‘’唯女子与小人难养也‘’一句，更是各持所见，相争不下。此句的原句是：‘’唯女子与小人难养也，近之则不孙（孙者，逊也），远之则怨‘’。所以，一说：孔夫子重男轻女，看不起妇女。所以有了后来的俗语‘’圣人也有三分错‘’，将其归为其中一错。另一说：实际上这里的女子的女是‘’汝‘’字的代称，是对其***所言，意指‘’你们这些小子和仆人‘’最难缠。还有一说：此句意思应是指妻妾和小孩最不好管理……等等。总之是众说纷纭各持所见，我到认为，孔夫子尚不至于看不起妇女，夫子从小就由母亲带大，对其母非常之尊敬。而古代妇女地位的低下，恰恰是后来朝代所造成的。为此，我认为第二说，也就是对其***训示所说的可能性比较大。当然，真正的含义也只有孔圣人最清楚了。不知诸位以为如何？——谢谢！
传统典籍哪些话常被人误解？
何为混沌，混沌就是看得见的形是无形所生的，”气形质”未分解，故称为混沌。三元就是对气形质的发展，三元具足而未分化，在自然运动中使三元达到合和，处于一种互相平衡，互相滋生，互相制约的最佳稳定状态。产生和谐之”信”，其中的物质就是元音，是天地万物运动的归根。老子的”道生一”在无极中展示出来。动的即太极之妙用，在于阴阳在互生、互化、互返的运动中而又自生、自化、自返。阳生于下，阴生于上，是以万物皆反生。阴生阳，阳复生阴，阴复生阳，阳复生阴，是以循环不穷……太极是阴阳各自的自生、自化、自返的规律，就是生运的规律。无极生太极，就是一生二。大极动而生阳，静而生阴，动静由开而合，由合而开，极化恒久地运动，阳中阴，阴中阳为阴阳之精华，聚集于太极中央，合和为皇极，是二生三由此而展示。太极之精华，是皇及之元光。佛教中所说的佛光普照就是阴阳的运化，阴之精，阳之气，阴阳精华相合而产生”光”，使阳之气阴之形交感相合，”神”蕴含于内。无极之真，就是皇极中妙合而凝，成为化生天地万物的新体系，三生万物。
人取法于地、地取法于天、天取法于道、道法自然。在大宇宙中人所用的、吃的是地里刨食，地所生产的是靠天上的施舍，雨露、太阳……，天所依赖的是道，就是阴阳之精华，道的法则就是自然如此的。再回到一个人个体上来说说，灵魂是人，所用体内的能量是从人体的地而取，人体的地取法是头和脑，人体的天取法于阴阳，就是道，道是阴阳的运动，是自然而然的，改变不了的运动。
谢邀。典籍中常被人误解甚至曲解的经典哲思哲理名句有许多，如:人生得意须尽欢，莫将金樽空对月;男子有德便是才，女子无才便是德;天生一个仙人洞，无限风光在险峰;有学识的人是被无文化人租用的会说话的劳劲活工具;爱情尽在婚姻外;英雄创造历史;天赋决定悟性，悟性决定成果;人与动物的本质区别是有发达的语言和会制造并会使用劳动工具;爱是人类社会繁荣的唯一动力源泉;没有爱，生命便等于死亡！还有许多被误解的名言佳句。拙见。
谢邀。举一个至今争议最大的例子。两段话同时出自同一作者，同一本书——《道德经》
第一句，"人法地，地法天，天法道，道法自然。"
第二句，"道生一，一生二，二生三，三生万物。"
这两句经典而又互相矛盾的话，如同先有蛋还是先有鸡，已经困惑了古人两千年，正在困惑着现在的人，还将继续困惑将来的人。
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道是什么？怎么来的？老子在书中如是解释道：“视之不见”，“听之不闻”，“搏之不得”，“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。” “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，吾不知其名，字之曰道。" “道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”。
在另外一处，老子的解释是这样的，道法自然。道家以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，一切事物都有对立面，无所不容，不所不包，和谐统一等，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略，留下了丰厚的文化遗产，哲学、逻辑、宗教、天体科学、生命科学、文学语言、医学、生理学、心理学、化学、生物学、医药学、物理学、气象学、环境学，天文学、地理学、社会学、***学、宗教学等，影响了一代又一代的文化，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。
问题来了。先有道，还是先有自然？没有"道"，又怎么有自然，哪来的万物？没有自然，哪来的"道"？
关于“道”，老子曾作过多种解释，总结一下，大致有3方面的涵义:一，道为无形无象的“无”；二，道是普遍法则；三，道为混成之物。前两个涵义表明“道”的客观唯心主义意义，后一涵义又表明其唯物主义倾向。这种现象是老子哲学本身具有的矛盾，也是道家学派在尔后的发展中产生分化的根本原因，也是今天我们正确理解"道"的巨大障碍。
谢邀！古典书籍中的词语、诗词被曲解、误解的不知其数，现举几例:一、量小非君子，无毒(度)不丈夫。二、唯女(汝)子与小人难养也。三、执子之手，与子偕老(原是兵士之间的约定，意思要一起死，现在成了夫妻关系的话了)。四、床前明月光，疑是地上霜(床，不是睡觉的床铺，而是井栏)。五、红豆生南国，春来发几枝，愿君多***撷，此物最相思(这是王维写给李龟年的怀友诗，现在大家都误认是描写男女相思之情的)。
很感兴味的是终于有人敢于"质证"了!我接受邀请谈谈我的观点，可是那题目也太大了!如何谈呢?不如谈谈中国教育中丢失太久的"可验证"的读书法则吧。道家是"无我多元共同"自然读书方法就与唯我独尊的读书方法有根本的不同!不是只有自己而是尊重别人的存在权利而导致的要进入别人的语言环境与语言条件及语言次序共同形成的模型内探讨真正的意思或者意味是什么?因为那些无形的意思或者意味才是真正的东西。社会绝不是理想性的社会而是美丑兼容的混杂状态!故读书或听别人说都不能感情用事而是必须随时随地地验证其真伪优劣而进行分类别的处理!有用的应当吸收并融入自己建立的独立自主体系之中变成自己真正拥有自主支配权的东西!有害的或有算计别人伎俩的也不是一丢了之而是弄清为何能生害的各种环节既是对自己的反推动也是将来对付类似的或者是变形的能及时设计出有效的反击方法。人的认知是需要比较才能生成分辨能力的却不能在漫无目的的条件下进行错综复杂的循环比较故需要建模进行界定与量度才能做到杂而不乱的条理清晰地做事。独尊式读书法是以自己先入的东西为标准的排他性或者叫批判读书法!不会进入书中的动态模型内随内容进行有次序有层次的探讨真意思与真意味的而是粗略地看看文字就决定了是接受还是批判!经常是忙活了好一阵子还一无所获!除了增加一些吹与喷的机会外并没有得到什么对自己真正有价值的东西!由于为我独尊的读书法长期占社会的主导地位被误解的文化太多了!仅举一例被长期集体误读的"无为"!道德经开篇就说"无"和"有"是两个不同的客观存在状态!后面又反复讲了那是由天地共同推动的自然状态却长期被读成"无"就是没有的意思。"无为"就是什么都不做!是消极的!是颓废的!事实上呢?天地一直在用那"无形的手"在推动包括人在内的事物在不断地发生变化的客观存在就变成了视而不见了！误读的太多了需要自己的证伪能力与证伪功夫才能在分辨是非曲直中取到真经。
已渐衰落的古典诗词文化，它的未来会走向消亡吗？
谢邀。
先肯定地说一句，不会！
中国古代文化，几千年来的传承或许有高低潮，但不会断绝！那些东西己经像基因一样融入中国人的骨子里血脉里，近些年，青花瓷，卷珠帘冲击乐坛其实就是古典诗词文化的另类复苏。
随着国家有意识的提高国学，教育界对传统文化的重视，相信体量庞大的中华古典诗词文化会更多的谱写盛世华章！
不会的，还有很多很多人喜欢诗词的，比方说我。
给你看我填的词。虽然不好，但是我在努力啊。
更漏子
季秋初，晨起处，
缕缕青丝错付。
绾绾绾，绾青丝，青丝无秀姿。
眉散画，裙钗差，
直想低呼罢、罢。
了却这，晓残妆，莫沾九月霜。
最近真的惫懒了很多，半阙词竟然填了快一个月。
我认为中国古典诗词文化不会消亡。
中国诗歌发展与外国诗歌发展不同。中国古代一下子就把诗歌艺术推向巅峰，其发展几乎呈倒三角形。古体诗的发展轨迹：《诗经》、楚辞、汉赋、汉乐府、魏晋南北朝[_a***_]、建安诗歌、陶诗等文人五言诗、唐代的古风、***府。而后有近体诗、词、曲。诗歌文化逐渐让位于小说、戏剧(这一发展正好与外国文学发展相反)。
当诗歌文化达到顶峰后，就难以逾越了，衰落不可避免。当今生活节奏加快，诗歌类文体逐渐边缘化，文学类文体逐渐"微"化，也将让位于实用类文体，但我认为并不会消亡。
其一、诗歌作为中国五千年文明的源头，孕育了也孕育着中华文化。***、戏剧(电影文学)、散文以及生活交际，无不流淌着诗歌的血液。
其二、古典诗歌虽历千年，仍然绽放着光芒。如今有相当一群人，特别是年轻人热爱中国古典诗歌文化。央视主办的《中国诗词大会》那么火爆就是例证。
第三、中国的教育具有传承性。我国从基础教育到高等教育都开设了古典诗词课程。高雅的古典诗歌陶治了青少年的情操，许多诗词名句非常励志，引领了他们的人生方向。事实上绝大多数学生都喜欢古典诗歌，从侧面彰显了它的魅力，这让诗歌文化会一代又一代生生不息的传承下去。
古人作诗作词作文章，为什么有时会用别字代替？
古人写别字有几种情况。
一种是写的过程中，脑子突然短路，想不起来要写的字了。又不肯停下笔，以免影响行文的思路。于是，就用一个同音字来代替那个字。
第二种情况是最初认字时就把别字当作正确的字了。
第三种情况，是不会写那个字，随手拉个同音字顶替本字。
不论是哪种情况，这个别字后来随文章流传下来了。后人阅读时发现了这个问题，改还是不改，成了问题。为了尊重原作者，后人就想了一个两全其美的方法。把这个别字叫作“通***”
字。***，就是借的意思。如此，既保全了原作者的面子，又利于文籍的理解流传。以至于后再刊行这个字时，就说明它是通***字。慢慢的，认识通***字成了一门学问，别字还成了和本字同样的字。
比如《赤壁赋》中，“举匏尊以相属”中的“尊”字就是同“樽”字。在古文里，写哪个都对，都是酒器的意思。但是，做“尊敬”意用时，就只能写“尊”，而不能写“樽”。这是原则。通行的“通***字”可以代替本字，而本字不能再代替那个借的字。否则，借来借去就乱套了。如果是写现代白话文，这两个字就很容易区别开来。因为，现代汉语里没有“通***字”这个概念。
再如“山川相繆”的“繆”字就同缭字。作联结，盘绕解。苏东坡是大文豪，谁也不好意思说他写的是别字错字，而是通***字。其实，“通***字”就是别字。只不过，叫“通***”字纯粹就是为了面子，好听点罢了。
这是一个时代的误解。古人很多字都是通用的，现代人看起来是别字，而古代人则认为很正常，随着社会发展，很多现代字古代是没有的，如许多代表化学原素的字等。另一方面是因传抄、重复印刷等形成笔误，但这部分因素较小。谢邀!
一是因为古代文字存在大量的通***字(同音替代现象,比如蚤通早，说通悦等等，这在当时是约定俗成的。
二是由于文字本身的借用，原来的字被借走，于是要新造一个字表达原来的意思，出现了古今字。如"莫"是古暮字，于是就新造了一个"暮字"。
三是汉字由于地域和时间的关系，出现了一字多形的异体字，如"苏"和"甦"。
于是就出现了别字现象。
问题：古人作诗作词作文章，为什么有时会用别字代替？如用华代替花，不是多此一举？
.......
维常之华，常:通 棠 ,即棠梨树.之;的,华通“花” 这句话的意思是:“什么花开得繁华?那都是棠棣的花。
题主所说的“为什么有时会用别字代替？”其实更多的是指代字，例如菡萏代替莲花，梅必称驿使。
这首词中，作者用菡萏代替莲花，除了平仄格律的问题，更主要的是“菡萏”二字出自《尔雅·释草》:"荷，芙渠……其华菡萏。"
使用古书中的称呼，更显的文雅。刘禹锡曾经有过非五经中的字不用于诗的故事，可见古人用字的讲究。
借代是用典的一种，典故有用事有用名，借代是用名的一种。不直接说出事物本来名称,而借用密切相关的事物的名称来代替。
白居易的《金针诗格》讲过诗有义例七：
古人作诗词写文章为什么有时会用错别字代替？
这个问题不是一两句话能说清楚的。
它有着很多种原因，有因是时代的原因，有的是多字一义，有的是看起来是错别字而意义不错，（并不是现在的一字多义）更有意思的是看起来同一个字而不是同一个字...
譬如说从使用甲骨文的东周甚至有的字沿袭到春秋。像”鲁”和”鱼””虛”和”虎”帝”和”虎”亥”和”豕”等都是一样的写法，然而意思大不相同。
《吕氏春秋.春查传》记载:子夏之晋过卫见有读《史记》者曰:”晋师三豕涉河”子夏曰:”非也，是己亥也”。
这是因为读史记者不懂字意，把”己亥”读成”三豕”。这个原因就是”三”和”己””豕”和”亥”同一个写法，但同时也是说明了知识水平高低程度不同。
像这一类问题大多简单字没变如”虫”字，也不尽然，如京畿的”畿”字一直沿用至今。
另外还有如”兑”字，在当时和”悦”字”说”字同义同用，如《序卦传》中说:”入而后说之，故受之以兑，兑者说也”。
另如，”离”字和”丽”字也是一样，字不同义同。《序卦传》中也说:”陷必有所丽，故受之以离。离者丽也”。
皆是字不同义同之例。
古代中国，不好女色是一种道德标准吗？
我认为是一种道德标准。古人认为人如果不节制自己的欲望就如洪水决堤会造成重大灾难。例如，历史上的周幽王，商纣王皆因好色而亡国，三国时董卓亦因好色亡身。做为普通老百姓，过份好色会损精伤髓，导致早衰或早死。因为精者生命之根本，根本受伤，岂能长寿！
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